[Bahtsul Masail] Vorsicht, Senden Kinder von Nicht-Muslime können Haram

Moderatemuslime.blogspot.co.id - Formulierung Bahtsul Masail der Schulen für Nicht-Muslime

Zu diesem Zeitpunkt gibt es noch viele Kinder, die wir Bildungseinrichtungen betreten Nicht-Muslime oder andere aqidah, weil diese Institutionen in der Lage waren, mehr geeignete Einrichtungen zur Verfügung zu stellen. Das Bildungsgesetz heißt es, dass Schüler Lernenden Ausbildung nach dem Titel mit seinem Glauben und Bildungseinrichtungen erforderlich ist, religiöse Lehrer Glauben entsprechen Studenten zur Verfügung zu stellen, aber der Tatsache, Studenten Lernenden religiöse Themen in Übereinstimmung mit der Glauben Eigentümer Stiftung unter dem Vorwand folgen sollte nicht in der Lage gewesen, Lehrer zu sorgen, Islam.

Fragen:
a. Wie ist die Ansicht der Jurisprudenz Eltern ihre Kinder in Bildungseinrichtungen erziehen oder Nicht-Muslime, die sind nicht so aqidah die Gründe weiter fortgeschritten und eine bessere Qualität der Bildung?

b. Wie Recht Erzieher ahlussunnah beraqidah wal Jama'ah Lehre in diesen Institutionen?
Entscheidung:

a. Senden Kinder in der Schule oder Nicht-Muslime, die nicht haram tun seaqidah, weil es sich um eine Wirkung reproduzieren ihre Klasse haben könnte und sogar Kinder Credo des Islam gefährden. Wenn jedoch kein Zweck es ist, eine Strategie zur Vorbereitung der Religion oder aqidah Aswaja zu etablieren erlaubt ist, könnte sogar verpflichtend sein, vorausgesetzt, dass:

1. Die betroffene angeblich nicht aqidah sich ändern.
2. In sebolah es hat Vorteile, die maslahah Islam machen, die in islamischen Schulen oder seakidah nicht gefunden werden kann
3. Im Prozess des Lehrens und Lernens soll nicht Dinge passieren, die in der Religion verboten sind
المقررات النهضية, Õ 40
من ارشاد الحيارى فى تحذير المسلم من مدارس النصارى للشيخ يوسف النبهاني ونصه اعلم ان من اعظم المصائب على االملة الا سلا مية والامة الحمدية ما هو جار فى هذه الايام في كثير من بلاد الاسلام من ادخال بعض جهلة المسلمين اولادهم فى المدارس النصرانية لتعلم بعض العلوم الد نيا وية واللغات الافرنجية و فى ضمن ذلك يتطمون الديانة المسمية ويشار كون اولاد النصارى فى عبا دتهم الدينية مما هو كفر صريح لايرضى به الله تعالى ولا محمدصلى الله عليه و سلم ولا المسيح ان مدارس الافرنج التى يفتحو نها فى البلاد الاسلامية يجعلون من اهم ودخوله فى الشروط تعليم التلميذولو كا ن مس ما دين النصرانية ودخوله فى جملة التلا ميذ النصارى الى الكنيسة فى كل يوم الى الهبادة وفعله معهم الافعال الدينية ومن لا يقبل هذا الشرط يقبلونه المارونية وهم لا يلامون على ذلك لانهم يفعلون فى مدارسهم ما يوافقه ويبينون شروطهم ولا يجبرون احدا على الدخول وانما اللوم العظيم على المسلم الذى يرضى بدخول ولده الى هذه المدارس ينام ويقوم ويدخل الكنيسة على شرط المعلوم.
سبعة كتب Õ 20-21
وفى الفتاوى الحديثية لا بجوز قراة سيرة الكبرى لان غالبها باطل وكذب وقد اختلط فحررم الكل حيث لا مميز ومن ذلك تعلم حرمة قراة نزهة المجالس ونحوها مما اختلط فيه بغير حيث لا مميز ... الى ان قال ... وفى التحفة يحرم على غير عالم متبحر مطالعة نحو توراة علم تبديلها او شك فيه اه الى غير ذلك مما لا يحتمله هذا المحل مما لا ينبغى للطالب ان يهجم عليه الا بعد التروى والفحص عنه والا اشتبه عليه الحق والباطل وارتفعت الثقة به فى اقواله واقواله

b. Haram, wenn Pädagogen wurden in der Einrichtung Aufgaben in Übereinstimmung mit der Vision und Mission tragen, wo sie von den Muslimen Laien lehren oder zu Herzen Unentschlossenheit führen. Aber wenn es nur als Gelegenheit genutzt wurde, zu lehren und Möglichkeiten zu predigen und muslimische Kinder zu schützen, die dort die Schule besuchen, dann ist es obligatorisch.
تفسير المنير ج 1 Õ 93
واعلم أن كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها: أن يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله, وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوبا له في ذلك الدين, وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر, فيستحيل أن يبقى مؤمنا مع كونه بهذه الصفة. فإن قيل: أليس أنه تعالى قال: {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شىء} وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلا تحت هذه الآية, لأنه تعالى قال: {يا أيها الذين آمنوا} فلا بد وأن يكون خطابا في شيء يبقى المؤمن معه مؤمنا وثانيها: المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر, وذلك غير ممنوع منه. والقسم الثالث: وهو كالمتوسط ​​بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة, والمظاهرة, والنصرة إما بسبب القرابة, أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه, لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه, وذلك يخرجه عن الإسلام
تفسير الخازن ج 1 Õ 238
وقوله: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء} يعني أنصارا وأعوانا من دون المؤمنين يعني من غير المؤمنين, والمعنى لا يجعل المؤمن ولايته لمن هو غير مؤمن نهى الله المؤمنين أن يوالوا الكفار أو يلاطفوهم لقرابة بينهم أو محبة أو معاشرة, والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم وأصل من أصول الإيمان} {ومن يفعل ذلك يعني موالاة الكفار من نقل الأخبار إليهم وإظهار عورة المسلمين أو يودهم ويحبهم {فليس من الله في شيء} أي فليس من دين الله في شيء. وقيل: معناه فليس من ولاية الله في شيء وهذا أمر معقول من أن ولاية المولى معاداة أعدائه وموالاة الله وموالاة الكفار ضدان لا يجتمعان {إلا أن تتقوا منهم تقاة} اي إلا أن تخافوا منهم مخافة.

الفقه الاسلامى
لسؤال الزابع والعشرون ما حكم عمل المسلم فى دوائر ووزرات الحكومة اللامركية او غيرها من حكومات البلاد الكافرة خاصة فى مجالات عامة كالصناعة الذرية او الدراسات الاسترائيحية ونحوها الجواب يجوز للمسلم العمل المباح شرعا فى دوائر ومؤسسات حكومات قير اسلامية اذا لم يؤد الى إلحاق الضرر
روح المعانى ج 2 Õ 116
ولعل الصحيح ان كل ما عده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالاة فهو منهى عنه ولو مع اهل الذمة لا سيما اذا أوقع شيئا فى قلوب ضعفاء المؤمنين ولا ارى القيام لاهل الذمة فى المجلس الا من الامور المحظورة لان دلالته على التعظيم قوية وجعله من الاحسان لا اراه من الاحسان كما لا يخفى
المجموع ج 19 Õ 336
قوله (وان أصابوا كتبا ..) لم يقل أحد أن النظر في كتب الديانات الاخرى معصية, بل الواجب يحتم علينا أن تعلم ما عندهم حتى تكون على بينة من أمرهم, وهاهم علماء المسلمين وأئمتهم ألفوا كتبا في الرد عليهم كابن حزم وغيره, وان عبد الله بن عمرو وقع له كتاب من كتبهم فكان يقرأه ويروى منه وكتب الفلسفة التى عربت والطب وغيرها من العلوم لم يقل أحد أن النظر فيها معصية.

Tweet

Subscribe to receive free email updates: